迷信心理的泛滥有可能成为社会一大公害。有些地方，农民宁愿去修庙也不愿建学校。某年有闰八月，社会上就流传“闰八闰八，老天把人杀”，有些地方，老百姓蜂拥抢购红布红伞以避祸。每年清明节前后，总有些地区的村民因争夺神坟风水地而大打出手，伤亡多人。有的农民的儿子患精神病，也不送儿子去医院，而轻信迷信，请神汉前来捉鬼，结果将亲生儿子活活用被子闷死。这些都是反科学的，甚至是反人性的迷信心理带来的恶果。

迷信的含义

迷信，《辞海》解释为：“指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信书本。”

生活中人们说的“迷信”一般是指前者，即信神信邪。从心理学上讲，它是指人们对内心中认为生命个体(或生命群体)有支配力量的神灵的畏惧和遵循状态，是人们在社会生活中遇到不可认知之物而无所适从，或遇到难以克服的挫折和障碍时所表现出来的对鬼神天命等的认同，祈求以改善自己命运的一种信仰和行为。例如有人遇到困难时，常去求神问卦、算命、抽签、测字、相面、降仙以求解脱。而后者是迷信心理的深层次原因，即对外界事物没有保持辩证的怀疑态度，不进行思考和研究，人云亦云；对自己的某些想法和做法坚信不疑，即使客观环境有了改变也不进行修正。

迷信是一种观念也是一种行为，即相信有鬼神并有烧香拜佛、算命占卜的行为。这种观念与行为过程可以促使形成观念上的宿命论和在行为上对迷信约定俗成的规范的遵循。迷信，通过社会心理的暗示、感染、模仿等形式，然后在社会上逐渐传播开来。

迷信是一种偏见与无知，是对科学的反动，是对客观世界的错误认识或虚幻的认识。每一种迷信都伴以假想威慑力的存在。如“不敬重神灵，就会被五雷劈顶”，这种假想的威慑力对人们的思想和行为产生十分强大的暗示、制约力量，它不让人们去进行理性的思考，只要求人们无条件地承认、服从。

心理医生提示

迷信和宗教在表面上似乎很相似，都包含着对超自然的认同与遵循，但二者的区别是明显的。

从结构上看，宗教是一种社会意识形态，宗教有严格的组织、教规、教义与制度。伊斯兰教崇拜其主，有古兰经；基督教崇拜上帝，有《圣经》，有教皇系统；佛教崇拜佛祖，有教规和大量的经书。宗教靠神职人员的专门传播而发展，有神学体系。宗教有着合法的地位。

而迷信与宗教则相反，迷信不是通过正规的神学承认的组织来传播的，迷信与人们日常的生活密切交织在一起，在传统和习俗中自下而上，在代与代的潜移默化中被继承，如画符念咒、驱鬼治病、以卜筮预测吉凶等。

从功能上看，宗教是一种信仰，迷信则是一种经验，上帝启示的教义对其信徒来说有绝对的感召力，教徒对教义的虔诚是不容怀疑的。而迷信则停留在感性的经验上，因而是片断的、零散的、易变的，迷信者会对迷信指令抱有怀疑态度，认为速信指令“不可不信，也不可全信”。

迷信心理产生的原因

迷信心理首先与人的需求有关。心理学家马斯洛认为，需求是行为的原始动力，人有生理、安全、社交、尊重、自我实现等层次的需求，需求指向一定的目标，当某个目标受阻时，这种需求将变得更为强烈。如人有健康的目标，成才的目标，求职就业的目标，恋爱成家的目标等等。如果这些目标不能实现，有些人可能“病急乱投医”，去寻求鬼神的庇护。

迷信心理还与人的科学素质有关。迷信是无知愚昧的产物。缺乏知识和技能的人在生活中遭到挫折、困难时，为追求心理平衡，通常会选择迷信这种非理性方式。他们试图通过迷信寄托自己受折磨的心灵，试图通过迷信来改变自己的不幸，试图通过迷信得到好运。

迷信也与人的错误推理有关，推理是人们从因推果或由果归因的思维活动。自然界、社会中许多事物间本来就存在着因果关系与时空关系，它们的存在本是客观的，是不以人的意志为转移的。但是迷信者却以主观意识去推导解释客观现象，将自然界的偶然巧合说成是鬼神的安排。

个体的迷信心理常常与社会文化相互影响。夏商周三代科学还未启蒙，所以用卜筮决断事务。而广大民众缺乏文化，不懂科学，或多或少接受了一定的鬼神天命意识。这种迷信意识世代相传，就成为荣格所说的“集体意识”(民族性)。

巫婆神汉的伎俩

在所有迷信活动中，操纵活动，并以此获取物质利益的人对社会的危害最大。他们经常被称为“巫婆神汉”。这些迷信活动操纵者也是通过一些心理方法，才能取得具有迷信心理的人的信任。

比如常见的算命活动，算命者一般都是善于应变，故弄玄虚、牵强附会，有极大的欺骗性。以相术为例，相术者在具体操作中，有约定俗成的“敲、打、审、干、隆、卖”六字口诀。敲，就是旁敲侧击，迂回曲折达其目的。打，是突然发问，使被相者措手不及，仓促间吐露真情。审，是察言观色，辨别真伪，由已知推未知。干，就是刺激、恐吓，打击要害处。隆，就是赞美、恭维、安慰被相者。卖，指在掌握了对方材料之后，从容不迫地一一道来，让被相者惊异和折服。再说占卜，占卜一般用词都是模棱两可的，让人不辨真伪，随便从哪个方面都可理解，充满着多角度、多层次的暗示性和象征性。占卜者因时因地因人揣度求卜者的心理，往往虚张声势故弄玄虚，转移求卜者的注意力，借以观言察色，揣度其心理和心事。求卜者若是无意识透露一点蛛丝马迹，也就正中占卜者的下怀。

去看相占卜的人，多半是愚者、失望者、颓唐者、弱者。他们对自我认知本身就是模糊和不确定的，因而往往希望能从算命者毫无根据的判断中找到与自我预期相一致的经验证据，并依此建构新的自我认知。他们总希望所占卜的人或事有一个好的结果，即使明知不可而为之的，仍希望绝处逢生，喜欢听好话。另外他们抱着“心诚则灵”的心理定势，对算命的结果非常相信，认为“死生由命，富贵在天”，轻易屈服于命中注定，做自然的奴隶。如果有人表示怀疑，算命先生就以“信不信由你”和“心诚则灵”来应付。

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迷信活动中常有“鬼神附体”的现象，是指“鬼神”依附在某人身上，某人代鬼神讲话。这里有两种情况：一种是“假附体”，多见于巫师作法装神弄鬼，以达到某种目的。另一种则是“真附体”，其人进入精神病态，又唱又闹，自称死人显灵并附入体内，用死人身份及口气命令他人。这样的人已进入妄想状态，精神医学上称之为“价格转换”或“着魔妄想”症。发病的原因主要是根深蒂固的迷信观念，发病时又失去自控能力；患者镏癔病价格的，产生大量的幻觉与错觉，认为自己“活见鬼”。

        迷信者一般有从众心理。迷信活动在一些地方是众人参与的活动，其中操纵者只是很少的人，绝大多数人所表现的是一种随大流看热闹的从众行为。从众是一种缺乏独立思考的行为，但是由于个体之间想到模仿、感受、认同、暗示，使得一些本不存在的事物变得像真的一样，操纵者就可轻易摆布从众的人们。